حقيقة الأمر فيه منكشفة ليتذكَّر بها من أبصر ثمّ ان ما يتضمّن هذا الخبر يدل بصراحته على كراهة الأحرام بثوب وسخ امّا لو عرض له الوسخ في أثناء الأحرام لم يغسل ما دامت طاهرة لما رواه الشّيخ في الصّحيح عن محمّد بن مسلم عن أحدهما قال لا يغسل الرّجل ثوبه الَّذي يحرم فيه حتّى يحلّ وان توشّح الأزار تصيبه جنابة أو شيء فيغسله ثمّ انّ كراهة الأحرام في الثّياب المصبوغة بالسّواد فقد استدلّ عليه في المنتهى بأنّها لباس أهل النّار فلا يعتدى بهم وما رواه الشّيخ عن الحسين بن المختار قال قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام يحرم الرّجل في الثّوب الأسود قال لا يحرم في الثّوب الأسود وفى الطَّريق ضعيف وقال الشّيخ في النّهاية انّ الاحرام في الثّوب الأسود غير جايز ولعلَّه يريد الكراهة وامّا كراهة المعصفر وشبهه فذكره المحقّق وجمع من الأصحاب وقال في المنتهى لا بأس بالمعصفر من الثّياب ويكره إذا كان مشبعا وعليه علماؤنا وهو يؤذن بدعوى الإجماع عليه ثمّ استدلّ على الكراهة بما رواه الشّيخ عن أبان بن تغلب قال سأل أبا عبد اللَّه عليه السّلام أخي وأنا حاضر عن الثّوب يكون مصبوغا بالعصفر ثم يغسل ألبسه وأنا محرم قال نعم ليس العصفر من الطَّيب ولكنّي اكره أن يلبس ما يشهرك بين النّاس وعن عامر بن خداعة أنّه سأل أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن مشبعات الثياب تلبسها المرأة المحرمة فقال لا بأس الَّا المقدم المشهور المقدم ساكنة الفاء إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا وصبغ مقدم إلى خاثر بالخاء المعجمة بعدها الألف وبعدها الثّاء المثلثة من فوق المراد به الغليظ وفى الرّوايتين ضعف من حيث السّند ثمّ انّ الصّدوق روى الحديث المقدّم على هذا الحديث في الصّحيح عن أبيه عن سعد بن عبد اللَّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد عن أبي نصر عن الكاهلي قال سأله وأنا حاضر عن الثّوب الحديث اللَّغة قال في القاموس الشهرة بالضمّ ظهور الشّيء في شنعه وشهره كمنعه والصّدوق في الفقيه قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام المحرمة لا تلبس الحلى ولا الثّياب المصبغات الَّا صيغا لا يردع وروى الشيخ هذا الحديث معلَّقا عن محمّد بن يعقوب بالطَّريق وفى المتن